KINH #2
Cuối cùng, cuộc sống không phải là đau khổ cũng không phải là hạnh phúc. Nó là những gì bạn tạo ra nó.
Hậu quả của tính toán
Chuyện đã xảy ra.
Vào một buổi tối nọ, hai người bạn đang đi cùng nhau. Đó là thói quen hàng tuần của họ để đến thăm một cô gái điếm vào mỗi tối thứ Bảy. Trong khi họ đang đi về phía nhà của cô gái điếm, họ nghe thấy một giọng nói đang giảng về Bhagavad Gita, cuốn kinh thiêng liêng vĩ đại của Ấn Độ.
Một người bạn bị cảm giác tội lỗi xâm chiếm. Anh ta quyết định không đến thăm gái mại dâm và nói rằng anh ta thà cải thiện bản thân bằng cách tham dự bài giảng về Gita. Người đàn ông kia bỏ anh ta ở đó và đi tiếp.
Giờ đây, người đàn ông ngồi trong giảng đường thấy suy nghĩ của mình tràn ngập hình ảnh người bạn đang ở cùng cô gái điếm. Anh bắt đầu ghen tị với anh ta. Trong khi anh ta bị mắc kẹt trong phòng giảng này, anh ta tin chắc rằng người đàn ông kia đang có khoảng thời gian tuyệt vời nhất trong đời. Anh không thể không cảm thấy bạn mình thông minh hơn nhiều khi chọn nhà thổ thay vì một bài diễn thuyết về kinh sách.
Giờ đây, người đàn ông đã đến nhà của cô gái điếm thấy tâm trí mình tràn ngập hình ảnh người bạn ở giảng đường. Anh ấy tràn đầy sự ngưỡng mộ đối với người bạn của mình, người đã chọn con đường giải thoát bằng cách chọn một bài diễn thuyết tâm linh hơn là những thú vui xác thịt.
Câu chuyện này thường được kể lại bởi nhà huyền môn vĩ đại người Ấn Độ thế kỷ XX, Sri Ramakrishna Paramahamsa. Ông luôn thu hút sự chú ý đến nghịch lý trung tâm: chính người đàn ông ở bài giảng Gita (người cứ nghĩ về những gì đang xảy ra trong nhà của cô gái điếm) là người chất chứa nghiệp xấu. Chính anh ta đã phải chịu đựng, Sri Ramakrishna chỉ ra, nhiều hơn người đàn ông đã đến thăm cô gái điếm.
Tại sao?
Bởi vì mặc dù nghiệp biểu thị hành động của cơ thể, tâm trí và năng lượng, nhưng nó không chỉ là hành động. Người đàn ông đến với cô gái điếm không chất chứa nhiều nghiệp như bạn mình vì anh ta không tính toán. Mặt khác, người bạn của anh ấy đã bí mật ước rằng anh ấy ở bên cô ấy nhưng tin rằng bằng cách đi đến buổi diễn thuyết, anh ấy sẽ tiến gần hơn đến thiên đường. Tính toán đó có nghĩa là một sự tích lũy nghiệp nhiều hơn. Trớ trêu thay, người đàn ông nghĩ về cách rũ bỏ nghiệp thực sự lại tích lũy nó!
Người đàn ông đến với cô gái điếm, mặt khác, bị cảm giác hạn chế trong trải nghiệm của mình làm cho choáng ngợp. Điều đó sẽ thúc đẩy anh ta trong tương lai tìm kiếm một cái gì đó hơn thế nữa. Vì vậy, trải nghiệm với cô gái điếm trở thành một yếu tố kích thích cho sự phát triển cá nhân của anh ta.
Câu chuyện này chỉ ra một sai lầm phổ biến. Mọi người thường cho rằng nghiệp chỉ là hành động bên ngoài. Họ nghĩ rằng thực hiện các hành động từ thiện và đức hạnh sẽ mang lại cho họ nghiệp tốt. Điều mà họ không bao giờ nhận ra là nó liên quan đến một thứ gì đó tinh tế hơn nhiều.
Nghiệp về cơ bản là về ý chí.
Lý do tại sao các giáo lý tôn giáo trên khắp thế giới luôn nói về tình yêu là bởi vì thời điểm bạn trở nên yêu thương, bạn tự nhiên sẽ ở trạng thái tốt nhất trong mối quan hệ với người khác. Thời điểm bạn nhìn mọi người bằng tình yêu thương, ý định của bạn sẽ tự động bao dung. Bất kể bạn có thể phạm sai lầm gì nhân danh tình yêu, nghiệp vẫn không tích lũy quá một điểm.
Ý định của bạn tạo nên tất cả sự khác biệt. Nếu bạn nói điều gì đó xuất phát từ tình yêu thương, và người khác bị tổn thương, đó là nghiệp của họ, không phải của bạn. Nhưng nếu bạn nói điều gì đó xuất phát từ sự thù hận và người khác không có vấn đề gì với nó, đó là nghiệp tốt cho họ chứ không phải cho bạn! Bạn vẫn tạo ra nghiệp xấu. Cách người nhận sự thù hận của bạn phản ứng không phải là vấn đề. Sự tích lũy nghiệp được xác định bởi ý định của bạn, không chỉ đơn thuần là tác động của nó đối với người khác.
Hãy xem xét một tình huống khác. Giả sử bạn đang chơi với một con dao. Nó vô tình đâm vào ai đó và họ ngã xuống chết. Đây là một loại nghiệp. Trong một tình huống khác, bạn cãi nhau với ai đó trong khi cắt rau. Trong lúc nóng giận, bạn đâm họ và họ chết. Trong tình huống thứ ba, bạn tỉ mỉ lên kế hoạch loại bỏ kẻ thù; bạn theo đuổi họ và đâm một con dao vào họ. Trong tình huống thứ tư, bạn cư xử rất thân thiện với ai đó và mời họ đến ăn tối; sau bữa ăn thân mật tuyệt vời, khi họ đang ngồi lại no nê, bạn cắt cổ họ. Đây lại là một loại nghiệp khác. Trong tình huống thứ năm, bạn hoàn toàn bình thường trong cách cư xử với một người, nhưng trong thâm tâm bạn luôn âm mưu tất cả những điều khủng khiếp mà bạn muốn làm với họ.
Trong bốn trường hợp đầu tiên, các thành phần giống nhau đều có mặt: bạn, người kia, con dao và cái chết. Tuy nhiên, nghiệp không giống nhau. Không khó để đoán trường hợp nào sẽ tạo ra nghiệp xấu nhất. Tệ nhất, tôi không có ý nói là vô đạo đức nhất; Ý tôi là điều đó tạo ra hậu quả tồi tệ nhất cho bạn. Hậu quả đối với người khác là như nhau, nhưng tác động đối với bạn được xác định bởi bản chất của ý chí của bạn. Chính mức độ cay đắng và thù hận gây ra nghiệp chướng, chứ không phải chỉ riêng hành động.
Bốn kịch bản đầu nói về các tình huống mà hậu quả là như nhau đối với người khác. Trong kịch bản thứ năm, không có hậu quả nào cho người kia. Họ đã được giải thoát khỏi nghiệp chướng của họ, vì vậy nó tốt cho họ. Nhưng nghiệp của bạn mạnh mẽ hơn nhiều, bởi vì ở đây, bạn đang lặp lại hành động hàng triệu lần trong chính mình. Hành động cay đắng ra bên ngoài có hậu quả nghiêm trọng về thể chất đối với bạn (án tù). Nhưng cho phép sự cay đắng phát triển và nhân lên trong nội tâm còn có những hậu quả nội tâm sâu sắc hơn. Ý định thúc đẩy bởi động cơ cá nhân luôn tích lũy nghiệp chướng nhiều hơn. Nếu bạn tiếp tục lặp đi lặp lại cùng một hành động tinh thần, đó là vì bạn có một mối quan tâm cá nhân mạnh mẽ trong vấn đề này. Bạn có thể không bị kết án tù, nhưng bạn đã tự giam mình!
Thật thú vị khi các hệ thống pháp luật ở hầu hết các nơi trên thế giới cũng xem xét ý định khi xác định hình phạt cho một tội ác. Ví dụ, một vụ giết người được tính toán trước máu lạnh được đối xử hoàn toàn khác với một tội ác do đam mê gây ra trong lúc nóng giận.
Tuy nhiên, hậu quả nghiệp chướng không phải là một hình phạt. Hậu quả đơn giản là cách cuộc sống cố gắng giải quyết nghiệp mà bạn liên tục tạo ra. Nếu bạn chỉ thực hiện nghiệp tiêu cực về mặt tinh thần, có thể không có hậu quả bên ngoài, nhưng bạn sẽ trải qua mức độ đau khổ nội tâm sâu sắc hơn.
"Giải quyết nghiệp" nghĩa là gì? Nó có nghĩa là vở kịch của cuộc đời bạn đang diễn ra theo khuynh hướng của bạn, chứ không phải theo một hệ thống đúng sai nào đó. Cuộc sống của bạn đơn giản là tự tổ chức để hoàn thành những khuynh hướng của bạn. Nghiệp không phải là sự trừng phạt hay phần thưởng; nó chỉ là quá trình mà cuộc sống cố gắng hoàn thành chính nó.
Một mức độ ý chí mà nhiều người không nhận thức được là hành động ở cấp độ năng lượng. Một suy nghĩ tiêu cực, như chúng ta đã biết, có thể sinh ra nghiệp. Một suy nghĩ tiêu cực kết hợp với một cảm xúc tiêu cực có nghĩa là một nghiệp sâu hơn. Khi một suy nghĩ tiêu cực, cảm xúc tiêu cực và hành động tiêu cực bên ngoài kết hợp với nhau, thậm chí còn có nghiệp sâu hơn. Khi một suy nghĩ tiêu cực và cảm xúc tiêu cực kết hợp với một hành động tinh thần lặp đi lặp lại, nghiệp đó còn sâu hơn nữa. (Giết ai đó trong đầu bạn bằng một nghìn cách khác nhau, như chúng ta đã thấy, tích lũy rất nhiều nghiệp.)
Tuy nhiên, có những người chọn hành động dựa trên năng lượng; điều này có thể có nghĩa là tham gia vào các hoạt động dẫn đến cái chết của đối thủ hoặc đối thủ hoặc bất kỳ người nào họ muốn loại bỏ. Các thực hành như vậy được gọi là ma thuật huyền bí hoặc ma thuật đen. Những hệ thống huyền bí này tồn tại bên lề nhiều nền văn hóa, trong đó một số chuyên gia có thể được tiếp cận để sử dụng năng lượng của họ để gây hại cho người khác. Khi bạn cố gắng ảnh hưởng đến người khác bằng năng lượng vì lợi ích của chính mình, đó là nghiệp chướng tồi tệ nhất có thể. Nghiệp được tạo ra bởi các hành động dựa trên năng lượng đi sâu hơn bất kỳ loại hành động nào khác.
Chúng ta đừng quên rằng những gì là ý chí đúng đắn trong một bối cảnh có thể khác biệt rõ rệt trong một bối cảnh khác. Bạn có những ý niệm nhất định về đúng và sai vì quy tắc đạo đức của xã hội bạn đang sống. Không phải bản chất bẩm sinh của bạn quyết định những quy tắc này. Xã hội có những phong tục và quy tắc cố định nhất định, và bất cứ khi nào bạn vi phạm chúng, bạn cảm thấy mình đã sai.
Bạn có thể không bao giờ đánh bạc trước mặt cha mẹ, nhưng bạn có thể làm điều đó khá dễ dàng với bạn bè của mình. Nếu cha mẹ bạn phát hiện ra, bạn sẽ ngay lập tức cảm thấy tội lỗi.
Mặc váy ngắn ở một số nơi của Ấn Độ có thể bị coi là thái quá. Tương tự, việc che kín từ đầu đến chân ở một số nơi trên thế giới có thể bị coi là kỳ quặc và không phù hợp. Đây không phải là những hành vi đúng hay sai về bản chất. Chính xã hội mới coi chúng là gì. Tuy nhiên, nếu ăn mặc khác với chuẩn mực xã hội gây ra cảm giác tội lỗi hoặc xấu hổ cho người mặc, thì đó có thể là sự tích tụ của nghiệp.
Chuyện đã xảy ra.
Shankaran Pillai đang hấp hối. Biết rằng mình sắp lìa đời, anh ta đã triệu tập luật sư của mình. Anh ta nói: "Tôi muốn lập một di chúc mới. Tôi muốn để lại toàn bộ tài sản thừa kế của mình, đến đồng đô la cuối cùng, cho vợ tôi. Nhưng tôi muốn nhấn mạnh chỉ một điều kiện tiên quyết: cô ấy phải kết hôn trong vòng chín mươi ngày sau khi tôi qua đời."
Luật sư rất ngạc nhiên. "Tại sao lại có yêu cầu kỳ lạ như vậy, thưa ông Pillai?" anh ta hỏi.
"Chà, tôi muốn ít nhất một người phải hối hận vì tôi đã chết!"
Vì vậy, những gì rất cay đắng đối với người này có thể là một phước lành đối với người khác! Ý tưởng về địa ngục của một người có thể là ý tưởng về thiên đường của người khác.
Các ý tưởng về đúng và sai vốn dĩ là tương đối. Ví dụ, Pindaris, một bộ lạc cướp của Ấn Độ, được đào tạo để cướp và giết người. Các thành viên của bộ lạc này thậm chí còn có các vị thần đã dạy họ những kỹ năng và mang lại cho họ thành công trong các vụ cướp của họ. Khi quân đội Anh được thả lỏng vào họ, họ đã bị bắn và giết bừa bãi. Họ hoàn toàn hoang mang, bởi vì theo nhận thức của họ, họ đã không làm gì sai. Ý tưởng về đức hạnh của Pindari chỉ đơn giản là trở thành một tên cướp giỏi!
Vì vậy, không phải chỉ đơn giản là làm một việc mà tích lũy nghiệp. Đó là cách bạn làm điều đó, và với động cơ nào nó được thực hiện, tạo nên tất cả sự khác biệt.
Hạt Giống Của Ý Chí
Vậy điều gì quyết định ý chí của con người? Tại sao một số người hoạt động với ý thức hòa nhập lớn hơn và những người khác lại có ý thức loại trừ lớn hơn?
Hãy nhìn vào điều này một cách kỹ lưỡng. Bạn sẽ thấy rằng ý chí được hình thành cơ bản bởi niềm tin rằng bạn là một sinh mệnh riêng biệt - một cá nhân. Nói cách khác, chính sự đồng nhất của bạn với tính cá nhân của bạn quyết định ý chí của bạn.
Từ chủ chốt ở đây là sự đồng nhất. Nếu bạn không đồng nhất với cảm giác tách biệt này, bạn sẽ không tích lũy nghiệp chướng. Nếu sự đồng nhất của bạn là toàn diện, đó sẽ là kết thúc của chu kỳ nghiệp!
Thật không may, việc mọi người đồng nhất với những quan niệm hẹp hòi về tính cá nhân khiến họ tham gia vào thế giới một cách có chọn lọc hơn là toàn diện. Sự dao động vô tận giữa thích và không thích, hấp dẫn và ác cảm, càng làm cứng thêm cảm giác tách biệt của họ. Theo thời gian, thích và không thích đóng băng thành một tính cách và tạo ra nhiều nghiệp hơn. Tính cá nhân giờ đây trở thành một nhà tù hơn là một đặc quyền.
Những lời dạy của Đức Phật Gautama về chủ đề này - đặc biệt là nhấn mạnh vào sự vô dục - đã không may bị nhiều người hiểu sai và bóp méo. Bây giờ, đây là một người đàn ông vô cùng sâu sắc, người sẽ biết quá rõ rằng nếu không có ham muốn, sẽ không có sự tồn tại.
Những gì ông ấy đang chỉ ra là tầm quan trọng của việc hoạt động từ trạng thái thỏa mãn bên trong hơn là khao khát bên trong. Một khi điều này được hoàn thành, cuộc sống của bạn trở thành một biểu hiện của hạnh phúc, không phải là một sự theo đuổi nó. Ham muốn của bạn không bốc hơi; thay vào đó, nó trở nên có ý thức. Mong muốn của bạn không còn là nhiên liệu vô thức cho danh tính cá nhân của bạn. Nó là công cụ có ý thức mà bạn vận hành. Bây giờ bạn sẽ mong muốn sự thịnh vượng của toàn bộ hành tinh.
Do đó, điểm mấu chốt của vấn đề là sự đồng nhất với mong muốn của bạn. Khi bạn không còn đồng nhất với mong muốn của mình, khi có khoảng cách giữa bạn và tâm trí của bạn, bạn chỉ đơn giản là làm những gì cần thiết cho thời điểm và cho tình huống. Bạn học cách chơi với ham muốn. Mong muốn không còn là về "bạn" nữa. Bây giờ sự ràng buộc nghiệp chướng của bạn biến mất hoàn toàn.
Làm thế nào một người có thể "không đồng nhất" với ham muốn? Làm thế nào có thể có ham muốn mà không có cá tính, ý định mà không có bản sắc? Logic rất đơn giản:
Tính cá nhân là một huyền thoại. Nó là một ý tưởng, không phải là một thực tế tồn tại. Chúng ta đã phân mảnh thế giới của mình do sự thiếu hiểu biết.
Một khi bạn tiếp xúc với nền tảng của trí thông minh làm nền tảng cho tất cả sự sáng tạo, bạn nhận ra rằng bạn không tách biệt với bất kỳ ai hay bất cứ thứ gì khác. Bạn liên kết chặt chẽ với phần còn lại của vũ trụ này. Cơ thể bạn đã biết rằng nó là một phần của vũ điệu phân tử vĩ đại của vũ trụ. Nó biết rằng nó sẽ không tồn tại một khoảnh khắc nếu không giao dịch với không khí, nước, ánh sáng mặt trời và đất. Tuy nhiên, tâm trí của bạn lại tin tưởng vào điều khác; nó tin rằng nó là một thực thể hữu hạn. Do đó, bất kỳ ý chí nào dựa trên sự hiểu biết hạn hẹp này đều đi ngược lại thiết kế cơ bản của nguồn sáng tạo. Bất kỳ hành động nào bị thúc đẩy bởi ý chí thiển cận và hạn hẹp như vậy đều có nghĩa là nghiệp. Hay nói cách khác, sự tồn tại cưỡng chế hơn.
Con người đã đến với cuộc sống trên hành tinh này với một khả năng to lớn: đó là sự tự do tuyệt đối. Văn hóa yoga đã nhắc lại điều này nhiều lần. Mọi loài động vật khác đều có bản chất cố định. Chúng chỉ đơn giản là hoạt động trên cơ sở bản năng của chúng. Đây là lý do tại sao động vật tích lũy nghiệp tối thiểu. Mặt khác, con người đã đi kèm với khả năng đáng kinh ngạc là chuyển hóa và vượt qua những bản năng này.
Thật không may, hầu hết mọi người không có sự ổn định cần thiết để loại bỏ bản thân khỏi hoạt động mà họ đang thực hiện. Họ không thể hành động mà không có một chương trình nghị sự cá nhân. Đây là giới hạn làm tê liệt mà họ đã áp đặt lên chính họ.
Đã xảy ra.
Vào một ngày nọ, Shankaran Pillai đến quán bar. Anh ta đậu con lừa của mình (tình cờ là phương tiện di chuyển của anh ta) bên ngoài. Sau khi uống vài ly, anh ta ra ngoài và thấy ai đó đã sơn con lừa của mình thành màu đỏ. Shankaran Pillai là một người đàn ông rất yếu ớt, nhưng bây giờ, với một vài ly rượu trong người, anh ta cảm thấy mình lớn hơn.
Anh ta nổi cơn thịnh nộ, quay trở lại quán bar, đá tung cửa và đứng trừng mắt nhìn tất cả mọi người đang ngồi đó.
"Ai đã sơn con lừa của tôi thành màu đỏ?" anh ta gầm gừ.
Một người đàn ông to lớn, cao hơn sáu feet, hiện ra ở một góc. "Tôi đã làm," anh ta nói.
Thái độ của Shankaran Pillai đã thay đổi ngay lập tức. Anh ta hắng giọng và nói một cách lịch sự: "Thưa ông, nó đã sẵn sàng cho lớp sơn thứ hai."
Trên đây, tất nhiên, là một phản ứng khôn ngoan đối với một tình huống! Giống như hầu hết mọi người, phản ứng của Shankaran Pillai dựa trên bản năng sinh tồn đơn giản khi đối mặt với mối đe dọa. Tuy nhiên, có một sự khác biệt giữa phản ứng dựa trên sự tự bảo vệ và phản ứng dựa trên nhu cầu nội tại của một tình huống.
Khi hành động của bạn không còn là về bạn nữa, khi chúng chỉ đơn giản dựa trên yêu cầu của tình huống, khi lợi ích cá nhân hẹp hòi không còn thúc đẩy ý chí của bạn, bạn đã đạt đến sự kết thúc của việc tạo ra nghiệp. Sự giải thoát của bạn được đảm bảo.
Tất nhiên, điều này nói thì dễ hơn làm. Vấn đề là mọi người đã quên cách tham gia một cách toàn diện vào cuộc sống. Vì sự tham gia của họ là có chọn lọc, họ rơi vào cái bẫy của sự vướng mắc. Họ hoặc tham gia vào cuộc sống một cách có chọn lọc, dựa trên sở thích và không thích của họ, hoặc chọn triết lý phủ nhận và tách rời làm mất đi sức sống. Trong cả hai trường hợp, nghiệp chỉ nhân lên.
Những quan niệm sai lầm về điều này có rất nhiều. Nhiều người tin rằng Đức Phật đã thuyết giảng rằng cuộc sống là đau khổ, hay dukkha, và kết luận rằng do đó, cái nhìn của ông là một cái nhìn ảm đạm về sự thất bại. Những gì họ bỏ qua là Đức Phật đã dành cả cuộc đời của mình để cố gắng dạy mọi người thiền định bởi vì ông ấy thấy rằng nhân loại có thể vượt qua đau khổ. Nếu ông ấy tin rằng đau khổ là tất cả, ông ấy đã khuyên chúng ta tự tử! Ông ấy thấy rằng hạnh phúc - ananda là một khả năng rất thực tế. Sứ mệnh cuộc đời của ông là nhắc nhở chúng ta về điều đó.
Một nhà báo gần đây đã hỏi tôi: "Bạn có đồng ý rằng cuộc sống là đau khổ không?" Tôi hỏi anh ta: "Nếu bạn có lựa chọn, bạn muốn cuộc sống của mình là gì: đau khổ hay hạnh phúc?" Anh ấy ngay lập tức trả lời: "Hạnh phúc, tất nhiên." Cuối cùng, cuộc sống không phải là đau khổ cũng không phải là hạnh phúc. Nó là những gì bạn muốn nó được. Cuộc sống không có chất lượng vốn có nào cả. Sự lựa chọn luôn là của bạn. Ý chí luôn là của bạn.
Adiyogi, yogi đầu tiên, là người đầu tiên trên hành tinh này khẳng định rằng sự tiến hóa tâm linh là khả năng tuyệt vời, chỉ có ở loài người. Con người đã đến với khả năng trở thành một sinh mệnh hoàn toàn có ý thức, thay vì một sinh mệnh cưỡng chế. Chúng ta có thể chọn theo bất kỳ cách nào chúng ta muốn: một con hổ hay một con nai, một vị thần hay một con quỷ. Chúng ta không có bản chất cố định. Thật không may, chúng ta phải chịu đựng sự trôi chảy này, món quà tự do phi thường này.
Hầu hết mọi người đã biến thành động vật hoặc sinh vật mang hình hài con người: không phải con người. Chúng ta đã phung phí tự do của mình, đánh đổi và bán nó cho các thế lực bên ngoài, cho dù là cha mẹ, tôn giáo, văn hóa hay chính trị. Thay vì thực hiện quyền tự do của ý thức, của sự lựa chọn, chúng ta đã tin vào những tiếng nói bảo rằng làm người là bị giới hạn, thậm chí là tội lỗi.
Và vì vậy, thay vì là những sinh vật tuyệt vời nhất trên hành tinh này, chúng ta đã trở thành những sinh vật tồi tệ nhất. Chúng ta giết chóc vì niềm vui, vì tình yêu, vì thù hận, vì danh tính, vì Chúa, vì bất cứ điều gì. Loài động vật nào khác đã gây ra quá nhiều sự tàn ác, thù hận và đổ máu trên hành tinh này?
Trớ trêu thay, ý chí của con người - nguồn gốc của sự tự do của chúng ta - đã trở thành một lời nguyền. Thay vì hành trình từ bản năng đến trí tuệ, từ sự ép buộc đến ý thức, chúng ta đã chọn thoái lui. Chúng ta đã đạt đến thời điểm trong lịch sử tập thể của mình, nơi chúng ta đã quên đi ý nghĩa to lớn của việc làm người. Trong một nhiệm vụ vô thức tự hủy hoại bản thân, chúng ta đã thỏa hiệp quyền khai sinh phi thường này là chủ nhân thực sự của cuộc đời mình.
Sự né tránh làm tăng tốc độ tích lũy nghiệp
Vẫn còn một sự hiểu lầm không may khác về nghiệp và ý chí.
Vì sự dao động vô tận giữa thích và không thích tạo ra nghiệp, các triết lý về sự né tránh và tách rời đã bắt đầu trở nên phổ biến. Chúng ta đã thấy giáo lý của Đức Phật Gautama về sự không ham muốn đã bị hiểu sai như thế nào. Tất cả những triết lý và sự hiểu sai này xuất phát từ một xung lực duy nhất: để tránh nghiệp.
Trớ trêu thay là bạn càng cố gắng tránh nghiệp, nó càng nhân lên!
Tất cả các triết lý phủ nhận sự sống của sự tách rời đã phát triển vì nỗi sợ hãi của con người về sự vướng víu. Những gì các triết lý này bỏ qua là nếu không có sự tham gia toàn tâm toàn ý, say mê thì sẽ không có sự sống. Những gì các triết lý này cuối cùng phủ nhận hoàn toàn là chính cuộc sống.
Các triết lý về sự tách rời về cơ bản là những tín ngưỡng không vui. Việc đón nhận chúng có thể tạo ra một số sự cân bằng và ổn định trong cuộc sống hàng ngày, nhưng chúng không dẫn đến sự giải thoát. Thay vào đó, chúng thường dẫn đến sự tích lũy nghiệp lớn hơn. Những người thực hành những triết lý phủ nhận sự sống này dần dần trở nên vô hồn. Mời gọi sự vô hồn là nghiệp tiêu cực. Sự kìm nén cuộc sống chắc chắn là nghiệp tiêu cực.
Bây giờ, chúng ta muốn nói gì khi nói về sự kìm nén? Làm điều gì đó mà bạn không muốn làm không nhất thiết là sự kìm nén. Ví dụ, một số truyền thống khuyến khích các học viên nhịn ăn vào những thời điểm nhất định. Đây không phải là sự kìm nén. Mọi người thường nghĩ rằng không làm những gì họ muốn làm vào bất kỳ thời điểm nào là sự kìm nén. Điều này không đúng.
Kìm nén đơn giản có nghĩa là bạn đang trải nghiệm cuộc sống một cách nửa vời. Sống trọn vẹn là cho phép bản thân trải nghiệm một điều gì đó hoàn toàn. Nếu bạn cho phép bản thân trải nghiệm cơn đói hoàn toàn, đó là điều tuyệt vời và giải thoát. Nếu bạn cho phép bản thân trải nghiệm thức ăn một cách trọn vẹn, đó cũng là điều tuyệt vời và giải thoát. Thật không may, mọi người không trải nghiệm hoàn toàn cả cơn đói lẫn thức ăn. Nếu bạn tránh bất kỳ trải nghiệm nào - dù là đau đớn hay niềm vui, buồn phiền hay vui sướng - đó là nghiệp lớn. Nhưng nếu bạn trải qua trải nghiệm mà không chống lại nó, nghiệp sẽ tan biến. Đây là lý do tại sao Krishna trong sử thi Mahabharata vĩ đại của Ấn Độ nói rằng sự do dự là tội ác tồi tệ nhất trong tất cả.
Ngày nay, nhân danh văn minh và phép xã giao, những người có học thức thường không trải nghiệm đầy đủ bất kỳ cảm xúc nào của họ. Họ không thể khóc hết mình. Họ không thể cười lớn. Qua một khoảng thời gian, sự thất vọng ập đến và họ trở nên vô cảm. Sự tích tụ nghiệp của họ cũng tăng lên. Bạn sẽ thấy rằng những người đơn giản hơn, cho phép bản thân cười và khóc không kiềm chế khi có sự thôi thúc thường tự do hơn nhiều. Họ giải quyết nghiệp của mình bằng cách trải nghiệm đầy đủ từng trạng thái cảm xúc.
Sống trọn vẹn không có nghĩa chỉ là có một khoảng thời gian vui vẻ. Nó có nghĩa là trải nghiệm bất cứ điều gì đến với bạn một cách trọn vẹn và mãnh liệt. Quá trình sống chính là sự giải thể nghiệp chướng. Nếu bạn sống trọn vẹn từng khoảnh khắc trong cuộc sống của mình, bạn sẽ giải phóng một khối lượng nghiệp chướng khổng lồ.
Tại Sao Một Số Người Lại Khổ Hơn Những Người Khác?
Tại sao vũ trụ không tạo ra tất cả mọi người bình đẳng? Tại sao một số người bị khuyết tật, và những người khác có cơ thể khỏe mạnh? Tại sao một số người nghèo, và những người khác giàu có? Nếu có một vị Chúa, tại sao ngài không tạo ra tất cả mọi người bình đẳng? Tại sao không phải ai cũng mang nghiệp tốt? Tại sao mọi người không thể có cùng một phần mềm? Ý nghĩa của tất cả sự bất bình đẳng khủng khiếp này là gì?
Đây là những câu hỏi đã làm đau đầu loài người từ thuở sơ khai.
Bây giờ hãy dừng lại và xem xét điều này với sự rõ ràng tuyệt đối.
Nếu bạn làm vậy, bạn sẽ thấy rằng nguyên nhân chính gây ra đau khổ của con người không phải là khuyết tật về thể chất hay nghèo đói. Nguyên nhân của đau khổ của con người là chính mình.
Trước tiên, chúng ta hãy phân biệt giữa đau đớn và đau khổ. Đau đớn là về thể xác. Đau đớn được tạo ra bất cứ khi nào có bất kỳ chấn thương nào đối với cơ thể. Đau đớn là cách cơ thể cảnh báo bạn rằng có điều gì đó không ổn, rằng phải có hành động được thực hiện. Đau đớn là hữu ích. Nó là một lời cảnh tỉnh có giá trị. Mặt khác, đau khổ là về tâm lý. Nó được tạo ra bởi bạn. Nó là một trăm phần trăm tự sản xuất. Bạn không có lựa chọn về việc bị đau, nhưng bạn có lựa chọn về việc đau khổ. Bạn luôn có thể chọn không đau khổ.
Chúng ta hãy xem xét kỹ điều này. Một ngàn năm trước, người dân trên toàn thế giới sống khá hạnh phúc trong những ngôi nhà khiêm tốn. Đó không phải là một vấn đề. Vấn đề ngày nay là một người sống trong một biệt thự, và một người khác sống trong một căn hộ một phòng ngủ. Đó là nguồn gốc của sự đau khổ của người sau. Một người có ba chiếc xe, và một người khác có một chiếc. Đó là nguồn gốc của sự đau khổ của người sau. Một người đi nghỉ ở nước ngoài, và một người khác thì không. Đó là nguồn gốc của sự đau khổ của người sau.
Vì vậy, không phải tình huống vật chất gây ra đau khổ. Đó là cách bạn phản ứng với nó. Nghiệp của bạn không nằm ở những gì đang xảy ra với bạn; nghiệp của bạn nằm ở cách bạn phản ứng với những gì đang xảy ra với bạn. Con người có khả năng chịu đựng gần như bất cứ điều gì. Ai đó có thể không vào được đại học, vì vậy họ đau khổ. Người khác vào đại học và không thể ra ngoài, vì vậy họ đau khổ! Ai đó không thể kiếm được việc làm, vì vậy họ đau khổ. Ai đó được giao một công việc, và bây giờ họ còn đau khổ hơn nữa. Ai đó không kết hôn, vì vậy họ đau khổ. Ai đó kết hôn, và họ đang sống trong đau đớn! Ai đó không có con, vì vậy họ đau khổ. Ai đó có con, và vì vậy họ luôn bị dày vò.
Sự đau khổ của bạn không phải vì hoàn cảnh của bạn. Sự đau khổ của bạn là vì cách bạn đã tạo ra chính mình. Và đó là những gì bạn cần xem xét.
Nhưng còn số phận và vận may thì sao? Còn cuộc tranh luận bất tận giữa ý chí tự do và định mệnh thì sao? Những câu hỏi này vẫn khiến nhiều người bối rối.
Bất cứ khi nào tôi được hỏi những câu hỏi này, phản ứng đầu tiên của tôi là chỉ ra rằng cuộc tranh cãi này có thể kéo dài mãi mãi. Bạn có muốn dành cả cuộc đời để tranh luận về nó không? Giống như tranh luận về con gà và quả trứng, nó có thể tiếp tục cho đến cuối thời gian.
Chuyện đã xảy ra.
Một ngày nọ, sau khoảng thời gian gần hai mươi lăm năm, Shankaran Pillai đã gặp lại một nhóm bạn đại học của mình. Tất cả họ tụ tập trong một nhà hàng để ăn mừng. Họ gọi món, đồ ăn và thức uống được mang ra. Khi họ đang nói chuyện, một cách tự nhiên, câu hỏi không thể tránh khỏi được đặt ra: Bạn nghĩ cái nào có trước - con gà hay quả trứng? Một cuộc tranh luận lớn bắt đầu.
Nhưng khi mọi người đang bận tranh cãi, Shankaran Pillai đang bận bịu uống rượu và ăn bất cứ món ăn nhẹ nào đến với mình. Sau đó, bạn bè của anh ấy hỏi: "Này, bạn không quan tâm đến một cuộc tranh luận quan trọng như vậy sao? Bạn không muốn biết sao? Bạn nghĩ cái nào có trước - con gà hay quả trứng?"
Shankaran Pillai nhìn lên và nói: "Cái nào bạn gọi trước sẽ đến trước."
Bạn có thực sự muốn dành phần đời còn lại của mình để thảo luận về ý chí tự do và định mệnh không?
Ở phương Đông, chúng tôi chỉ đơn giản nói "Cuộc sống của bạn là nghiệp của bạn." Điều này có nghĩa là bạn có thể nắm giữ bao nhiêu nghiệp trong tay phụ thuộc vào mức độ ý thức của bạn. Nếu bạn làm chủ được cơ thể vật lý của mình, mười lăm đến hai mươi phần trăm cuộc sống và số phận của bạn sẽ nằm trong tay bạn. Nếu bạn làm chủ được quá trình tâm lý của mình, năm mươi đến sáu mươi phần trăm cuộc sống và số phận của bạn sẽ nằm trong tay bạn. Nếu bạn làm chủ được năng lượng sống của mình, một trăm phần trăm cuộc sống và số phận của bạn có thể nằm trong tay bạn.
Giả sử tôi trồng một hạt xoài. Tôi có thể mong đợi rằng dừa sẽ rơi ra khỏi cây xoài khi nó lớn lên không? Tôi có thể mong đợi anh đào hoặc táo không? Điều đó rõ ràng là vô lý. Nếu bạn trồng một hạt xoài, bạn chỉ có thể mong đợi xoài. Điều đó được xác định bởi hạt giống. Nhưng có những cân nhắc khác mà bạn có thể kiểm soát: Cây sẽ cho bao nhiêu quả xoài? Chất lượng của xoài sẽ như thế nào? Nó sẽ cho quả trong bao lâu? Trên những yếu tố này, bạn chắc chắn có quyền kiểm soát.
Tôi nên thêm một lưu ý. Nếu bạn đào sâu vào cuộc sống, bạn thậm chí có thể thay đổi bản chất của hạt giống. Nhưng điều đó đòi hỏi một mức độ thành tựu yogic vượt quá phạm vi của cuốn sách này. Vì vậy, đó là một câu chuyện mà chúng ta sẽ không đi sâu vào ở đây.
Điều mà hầu hết mọi người gọi là may mắn chỉ là khả năng của bạn ở đúng nơi vào đúng thời điểm. Nhiều khả năng của bạn vẫn còn tiềm ẩn, vì vậy bạn không kiểm soát hoàn toàn được hoàn cảnh bạn thu hút. Nhưng có một thứ bạn có thể kiểm soát: cách bạn phản ứng với những gì xảy ra với bạn.
Có thể hôm nay bạn trúng số, nhưng bạn sống hạnh phúc như thế nào vẫn là điều bạn quyết định. Một người nghèo có thể ngây ngất nếu anh ta trúng một triệu đô la. Nhưng một người giàu có thể có nhiều hơn trong số dư ngân hàng của mình và vẫn không hạnh phúc. Vì vậy, chỉ riêng may mắn không quyết định hạnh phúc của bạn.
Nói chung, từ nghiệp được sử dụng một cách thô sơ để gợi ý rằng bạn đã làm điều gì đó xấu và vì vậy những điều xấu sẽ xảy ra với bạn. Đây là một cách nhìn rất hạn chế và đơn giản về cuộc sống. Nghiệp không liên quan gì đến các phạm trù đạo đức tốt và xấu; nó chỉ liên quan đến nhân quả.
Nếu một người đàn ông đến gặp bạn bây giờ và phàn nàn rằng tim của anh ấy bị tắc nghẽn, liệu có phải vì anh ấy đã phạm phải một số hành động khủng khiếp nào đó trong quá khứ không? Không. Nhiều khả năng anh ta sống vô trách nhiệm, ăn uống không điều độ và làm rối loạn hệ thống của mình. Vì vậy, đây là nghiệp xấu theo cách riêng của nó, bởi vì anh ta sống mà không có sự hiểu biết cần thiết về cách điều trị hệ thống của mình.
Thiếu hiểu biết cũng là một nghiệp. Như hành động là nghiệp, không hành động cũng là nghiệp!
Gần đây có người đến gặp tôi và kể cho tôi nghe về một người bạn thân của anh ấy đã không còn sử dụng được tay. Bây giờ, tai nạn là điều không may. Nhưng câu hỏi thực sự không phải là bạn có bao nhiêu bàn tay; câu hỏi thực sự là bạn có đang đau khổ vì chúng không.
Nhiều vị thần và nữ thần Hindu được thể hiện trong các biểu tượng và lịch nghệ thuật với bốn hoặc nhiều cánh tay hơn. Rất có thể nếu bạn được ban cho bốn bàn tay, bạn cũng sẽ phải chịu đựng điều đó. Bạn sẽ không nghĩ rằng bạn là một vị thần; bạn sẽ nghĩ rằng bạn là một kẻ quái dị! Và chắc chắn bạn sẽ phải chịu đựng điều đó,
Tôi biết một người có một ngón tay thừa và luôn nhét tay vào túi. Tại sao? Ngón tay không đau; nó không có vấn đề gì. Nó hoàn toàn ổn. Vấn đề chỉ là mọi người khác đều có mười ngón tay, vì vậy anh ấy cảm thấy kỳ lạ. Vì vậy, không phải chín ngón tay hay mười một ngón tay mà ai đó đang phải chịu đựng; chỉ là anh ta đang tạo ra sự đau khổ của chính mình từ sự so sánh. Đây là một trò chơi tâm lý.
Cách trung tâm Isha Yoga ở Coimbatore, Ấn Độ khoảng bảy dặm là một đồn cảnh sát. Khoảng hai mươi lăm năm trước, nó được điều hành bởi khoảng tám đến chín cảnh sát; ngày nay có khoảng mười bốn cảnh sát. Đồn này phụ trách một phần tư triệu người. Cảnh sát không có xe tuần tra và họ không mang súng. Tại bất kỳ thời điểm nào, khoảng ba đến bốn cảnh sát đang nghỉ phép. Ba người khác làm nhiệm vụ ban đêm. Vì vậy, chỉ có khoảng bảy đến tám người thực sự ở đồn cảnh sát. Nếu bạn gọi cho họ vào ban đêm, một trong số họ sẽ đạp xe qua hoặc yêu cầu bạn đến đồn cảnh sát để đưa ra lời khai. Bạn không có nhiều bộ máy thực thi pháp luật ở đây, nhưng bạn cũng không có nhiều tội phạm.
Nhiều người dân làng trong khu vực này có cuộc sống nghèo khó về kinh tế nhưng phần lớn họ là những người yên bình và hạnh phúc. Họ có thể nhìn thấy mọi người lái xe đến Trung tâm Isha Yoga trong những chiếc xe đẹp, đôi khi là Mercedes-Benz và Bentleys, nhưng họ không tuyệt vọng hay ghen tị về số phận của mình. Có một số tội ác kỳ lạ thường là mối thù gia đình hoặc một số xung đột đẳng cấp - nhưng tỷ lệ trọng tội hoặc giết người vì tiền là cực kỳ thấp. Những người này có thể không có một quá trình tâm linh có ý thức, nhưng một đặc tính nhất định đã thấm sâu vào tâm lý của họ. Đối với họ, đây là nghiệp của họ; họ coi cuộc sống của họ là việc làm của họ, và vì vậy họ không cảm thấy cần phải lấy thứ gì đó thuộc về người khác hoặc thèm muốn tài sản của người khác.
Bây giờ, tôi không muốn lãng mạn hóa nghèo đói. Người ta có thể lập luận rằng kiểu suy nghĩ này có thể dẫn đến chủ nghĩa định mệnh và sự thụ động. Một động lực nhất định chắc chắn cần được truyền lại vào sự hiểu biết về nghiệp. Điều quan trọng là mọi người phải cảm thấy rằng nếu nghèo đói là do họ tạo ra, họ cũng có thể xoay chuyển tình thế. Nghiệp có nghĩa là bạn có thể thay đổi vận mệnh của mình, không chỉ đơn giản là bị nó chi phối. Nhưng đồng thời, có một điều gì đó tuyệt vời về khả năng tạo niềm vui trong mọi hoàn cảnh. Những người này có thể nghèo, nhưng họ không đau khổ.
Đau khổ và bất hạnh luôn luôn là do lựa chọn. Tất nhiên, cơn đau thể xác phải được xử lý một cách rất đặc biệt. Nhưng đau khổ chỉ là của tâm trí. Nếu bạn đang đau khổ về tinh thần, điều đó có nghĩa là bạn là nguồn gốc của sự đau khổ của chính mình. Bạn là nhà sản xuất nỗi thống khổ của riêng bạn.
Chất nghiệp bên trong bạn có thể chứa tất cả các thành phần cần thiết để tạo ra đau khổ. Có lẽ bạn đã gieo tất cả những thành phần này một cách vô thức trong quá khứ của mình. Vậy bạn có thể làm gì về điều này ngày hôm nay? Câu trả lời rất đơn giản: đừng tạo ra đau khổ cho chính mình ngày hôm nay!
Có thể những điều khủng khiếp đã xảy ra với bạn ngày hôm qua. Có lẽ bạn đã mất tất cả những gì quý giá đối với bạn. Nhưng sáng nay khi bạn thức dậy, bạn vẫn có quyền lựa chọn không tạo ra đau khổ cho chính mình. Vâng, các thành phần của sự khốn khổ hiện diện. Chúng đang chờ đợi, thậm chí có thể cám dỗ bạn. Nhưng chúng không thể tự trở thành đau khổ.
Nỗi khổ cần được "nướng" mới mỗi ngày. Nói cách khác, nghiệp của bạn không thể biến thành đau khổ nếu không có sự hợp tác của bạn. Một khi bạn nhận thức được, đó là kết thúc của sự đau khổ của bạn.
Vì vậy, nguồn gốc của sự khốn khổ của bạn không phải là những hành động trong quá khứ của bạn. Nguồn gốc của sự khốn khổ của bạn là cách bạn đang xử lý dấu ấn của quá khứ ngay bây giờ. Bạn có thể mang theo một bao tải đầy rác hôi thối. Bạn có thể bôi nó lên người và trở nên vô cùng khốn khổ, hoặc bạn có thể tạo ra phân bón tốt từ nó và tạo ra một khu vườn tuyệt vời.
Nghiệp là hạt giống. Những gì bạn sẽ tạo ra từ hạt giống này hoàn toàn phụ thuộc vào bạn. Nếu tôi được đưa cho một gói hạt giống hỗn hợp và tôi ném tất cả chúng vào vườn của mình, có lẽ tất cả chúng sẽ nảy mầm. Một số hạt xoài sẽ cho quả rất ngọt. Nhưng cũng có thể có một số hạt đắng. Cỏ dại Parthenium có thể là một loại cỏ dại không mong muốn. Tuy nhiên, tôi vẫn có thể lựa chọn nhổ nó đi. Tôi có thể loại bỏ những gì thừa và giữ lại phần còn lại.
Đó là cách thức ăn của bạn được trồng mỗi ngày. Một phần lớn của nông nghiệp chỉ là làm cỏ. Trên thực tế, có nhiều cỏ dại hơn cả cây trồng, ngay cả trong khu vườn của bạn. Nếu bạn tiếp tục làm cỏ, bạn sẽ có một khu vườn. Nếu bạn ngồi lại thất vọng, bạn sẽ có một mảnh cỏ dại. (Chà, tất nhiên, một số người cũng đã học cách thưởng thức cỏ dại!)
Điều này cũng đúng với cuộc sống của bạn. Bạn có nghiệp hạt giống của bạn. Nhưng bạn cũng có nghiệp làm cỏ của bạn. Đây là nơi ý chí xuất hiện. Đây là nơi ý định trở nên tối quan trọng. Nếu bạn quyết định không thực hiện nghiệp làm cỏ của mình, cuộc sống của bạn sẽ chỉ là một vùng hoang dã mọc um tùm. Nếu bạn chọn thực hiện chức năng đơn giản này, cuộc sống của bạn có thể mang lại một vụ mùa vô cùng bội thu.
Kula Vedana: Gánh nặng của nghiệp tập thể
Hiện nay, có tồn tại nghiệp tập thể không? Liệu nỗi đau khổ của cha mẹ có truyền sang con cái không? Tại sao một số gia tộc và cộng đồng dường như phải chịu đựng nhiều hơn những người khác?
Ngay lúc này, chúng ta có thể thực hiện các hành động với tư cách cá nhân. Nhưng những gì chúng ta làm cũng có thể ảnh hưởng đến nhiều người khác. Hành động thông minh và ngu ngốc của chúng ta đều có hậu quả tập thể. Nếu chúng ta chọn sống trên núi cao, nghiệp của động vật hoang dã có thể ảnh hưởng đến chúng ta nhiều hơn! Nhưng vì chúng ta đã chọn sống giữa con người trong các tình huống xã hội, nên ý định và hành động của người khác ảnh hưởng đến chúng ta. Điều này trở thành nghiệp chung của chúng ta.
Có một thứ gọi là kula vedana. Điều này đề cập đến sự đau khổ của một tập thể, sự đau khổ của một gia đình, một gia tộc hoặc một cộng đồng. Nó có nghĩa là sự đau khổ bên trong bạn không chỉ đến từ quá khứ cá nhân của bạn. Nó đến từ tổ tiên của bạn và sẽ được truyền lại cho con cháu của bạn.
Đây là lý do tại sao các xã hội truyền thống thường duy trì sự phân biệt rất nghiêm ngặt về hôn nhân khác dòng tộc. Những sự phân biệt này sau đó đã phát triển thành chính thống và phân biệt đối xử xã hội, và chúng không còn phù hợp trong thế giới ngày nay. Tuy nhiên, nguồn gốc của chúng bắt nguồn từ một sự hiểu biết nhất định. Điểm mấu chốt của vấn đề này không chỉ là về di truyền. Nó dựa trên sự hiểu biết rằng một ký ức nghiệp nhất định được in dấu trên hệ thống năng lượng của bạn được truyền lại cho con cái của bạn và do đó làm kéo dài đau khổ. Nó có nghĩa là bạn đang tạo ra loại nghiệp chắc chắn sẽ có tác động tiêu cực đến các thế hệ tương lai.
Mặc dù những sự phân biệt này không có chỗ đứng trong thế giới hiện đại, nhưng nhiều người đang tạo ra vô số đau khổ cho các thế hệ tương lai mà không hề hay biết. Thông thường, một thỏa thuận lớn về sự tự lừa dối có liên quan. Những người này có thể được coi là trụ cột của xã hội, hình mẫu của đức hạnh, nhưng ý tưởng hoặc cách sống của họ có thể lan truyền đau khổ cho nhiều thế hệ sau họ. Trong sự thiếu hiểu biết của mình, họ đang làm ô nhiễm không chỉ cuộc sống của chính họ mà còn cả cuộc sống của con cháu chưa sinh của họ.
Vì vậy, cách bạn sống không chỉ liên quan đến bạn. Việc các thế hệ trước có được giải thoát khỏi nghiệp của họ hay không và liệu các thế hệ tương lai có phải chịu đựng hay không cũng phụ thuộc vào cách bạn tồn tại. Ân sủng mà bạn may mắn nhận được trong đời cũng có thể ảnh hưởng đến cuộc sống của những người trước và sau bạn.
Các sử thi Ấn Độ có những câu chuyện về các vị vua được sinh ra không phải bởi các vị vua khác, mà là bởi các nhà hiền triết. Trong tập tục này, được gọi là niyoga, hoàng hậu sẽ có con với một nhà hiền triết thay vì chồng mình. Điều này được thực hiện với sự hiểu biết đầy đủ của nhà vua. Ý tưởng là để phá vỡ chuỗi đau khổ trong một gia đình. Nhà vua không muốn con mình thừa hưởng tất cả nghiệp chướng tiêu cực của mình; ông ấy muốn một người con trai tốt hơn những gì ông ấy có thể tạo ra. Ngày nay điều này có vẻ thái quá và xa lạ đối với chúng ta. Nhưng nó dựa trên logic đơn giản rằng một vương quốc xứng đáng có người cai trị tốt nhất. Nhà vua không muốn làm tê liệt hoặc đầu độc con cháu mình bằng chính sự đau khổ, lòng tham và ham muốn của mình. Ông ấy muốn điều tốt nhất cho người dân của mình. Rõ ràng là thực tiễn này đã lỗi thời và không còn phù hợp với thời hiện đại, vì chúng ta đã tìm ra các cách dân chủ để lựa chọn người lãnh đạo của mình. Nhưng vào thời điểm đó, nó dựa trên một nhận thức nhất định về cách cuộc sống diễn ra.
Nếu bạn đến xem một bộ phim với tư cách là người xem, bạn có thể thích thú với sự giải trí - bạn có thể cười, khóc, ăn bỏng ngô và ra về. Nhưng các nhà làm phim xem toàn bộ bộ phim khác đi. Họ biết bộ phim được làm như thế nào; họ biết nghề thủ công đằng sau nó. Một người xem phim đơn thuần sẽ không bao giờ hiểu được bộ phim được tạo ra như thế nào. Điều này cũng đúng với cuộc sống. Đã có những truyền thống trí tuệ cổ xưa hiểu được cách thức hoạt động của cuộc sống, và một số tập tục có vẻ kỳ lạ đối với chúng ta ngày nay đã xuất hiện từ nhận thức đó.
Nghiệp chung cũng có một khía cạnh rất đơn giản. Vào đầu thế kỷ XX, dân số thế giới là 1,6 tỷ người. Tính đến tháng 8 năm 2020, dân số thế giới ước tính là 7,8 tỷ người. Đây là một ví dụ về nghiệp vô trách nhiệm. Nếu chúng ta nhân lên với tốc độ này, thì chắc chắn đó là việc làm của chính chúng ta. Chúng ta không thể đổ lỗi cho ý muốn của Chúa về điều này.
Tôi thường kể một giai thoại về lần tôi đi dự một hội nghị quốc tế về nạn đói. Khi các số liệu thống kê được chia sẻ về hàng triệu trẻ em chết mỗi năm mà không có đủ dinh dưỡng, một người tham gia đã đứng dậy và nói: "Nhưng chẳng phải tất cả những điều này đều là ý muốn của thần thánh sao?"
Tôi nói, “Đúng vậy, nếu người khác chết đói thì tất nhiên đó phải là ý muốn của thần thánh. Nếu con của người khác chết vì suy dinh dưỡng, đó phải là một kế hoạch thiêng liêng. Nhưng nếu bạn đang chết đói, bạn sẽ có kế hoạch của riêng mình, phải không? ” Thật không may, chúng ta đã xoắn các khía cạnh cơ bản của cuộc sống xung quanh để phù hợp với logic méo mó, tự phục vụ của chính mình. Nhân danh thần thánh, chúng ta đã tước đi cả nhân tính từ con người. Đã có quá nhiều cuộc nói chuyện về thần thánh trên thế giới này. Bạn không cần phải nói về thần thánh. Nếu bạn cho phép lòng nhân ái của mình tràn đầy, điều thiêng liêng sẽ xảy ra. Nó phải xảy ra. Mục đích nên là làm cho bản thân theo cách mà bạn nô dịch thần thánh, chứ không phải theo cách khác!
Thật không may, chúng ta đã bóp méo các khía cạnh cơ bản của cuộc sống xung quanh logic méo mó, tự phục vụ của chính mình. Nhân danh thần thánh, chúng ta đã tước đi cả nhân tính của con người. Đã có quá nhiều cuộc nói chuyện về thần thánh trên thế giới này. Bạn không cần phải nói về thần thánh. Nếu bạn cho phép lòng nhân ái của mình tràn đầy, điều thiêng liêng sẽ xảy ra. Nó phải xảy ra. Mục tiêu nên là làm cho bản thân theo cách mà bạn nô lệ thần thánh, chứ không phải theo cách khác!
Nghiệp có nghĩa là hành động. Hành động của ai? Hành động của tôi. Trách nhiệm của ai? Trách nhiệm của tôi. Nếu bạn hiểu công thức đơn giản này, nghiệp sẽ vào đúng vị trí của nó. Không cần lý thuyết phức tạp. Chỉ cần nhìn theo cách này: "Cách tôi đang có ngay bây giờ là do tôi tạo ra. Cách tôi sẽ như thế nào vào ngày mai cũng sẽ là do tôi tạo ra." Đây là nghiệp. Đây là cách năng động nhất để tồn tại.
Ngày nay, nếu một đứa trẻ bước đi trước mặt chúng ta mà không có dinh dưỡng cơ bản trong cơ thể, đây là nghiệp chung của chúng ta. Đó là việc chúng ta làm. Là một xã hội, là một thế hệ, chúng ta đã không làm những gì chúng ta cần làm để nuôi dưỡng đứa trẻ đó. Có thể chúng ta không sinh ra đứa trẻ đó; đứa trẻ là hậu quả của nghiệp của hai cá nhân khác. Nhưng đây vẫn là nghiệp của chúng ta. Mỗi khi chúng ta nhìn thấy một đứa trẻ suy dinh dưỡng, một chút đau đớn xảy ra trong chúng ta. Chúng ta không thể thoát khỏi nó. Đây là nghiệp của chúng ta.
Chúng ta có những công nghệ tùy ý sử dụng ngày nay có thể tạo ra hạnh phúc phi thường hoặc hủy diệt hành tinh nhiều lần. Nếu những kẻ ngu dốt được trao quyền, họ có nguy cơ phá hoại toàn bộ nhân loại. Nó không cần một cuộc tàn sát hạt nhân. Chúng ta có khả năng tự đầu độc mình mà không cần bất kỳ sự trợ giúp hạt nhân nào.
Tuy nhiên, khi mỗi người chúng ta nhận ra hậu quả to lớn của ý chí, suy nghĩ và hành động của mình, nó có thể là bình minh của một khả năng tuyệt vời: một hành tinh có ý thức. Bây giờ chúng ta có thể không chỉ trở thành kiến trúc sư của số phận của chính mình mà còn là cộng tác viên trong số phận chung của loài người.
Cuộc tranh luận về số phận và lập luận về chiêm tinh học
Vậy còn số phận, định mệnh, kismet thì sao? Những điều này có đóng vai trò trong việc quyết định cuộc sống của chúng ta không? Những từ này có liên quan đến sự hiểu biết của chúng ta về nghiệp chướng không?
Đã đến lúc phá bỏ một số quan niệm sai lầm ngay lập tức. Cái mà bạn gọi là số phận chỉ là một tình huống cuộc sống mà bạn đã tạo ra một cách vô thức. Định mệnh của bạn là những gì bạn đã tạo ra trong sự không nhận thức. Nếu bạn trở nên ý thức một trăm phần trăm, vận mệnh của bạn sẽ trở thành một sáng tạo có ý thức. Nếu bạn vẫn còn vô thức, bạn sẽ quay trở lại những từ như số phận và sự an bài của thần thánh để mô tả hoàn cảnh của mình. Nó đơn giản là như vậy.
Đối với mỗi hành động mà chúng ta thực hiện đều có hậu quả. Việc hậu quả xảy ra ngày hôm nay, ngày mai hay mười năm sau không quan trọng. Vấn đề là nó luôn luôn mang lại kết quả theo cách này hay cách khác. Vì vậy, một số việc bạn đã làm một cách vô thức nhiều năm trước đây có thể có hậu quả ngày hôm nay. Bạn có thể chọn gọi đó là số phận. Nhưng bạn cũng có thể gọi đó là nghiệp của bạn, trách nhiệm của bạn.
Nếu bạn được chẩn đoán mắc bệnh cao huyết áp ngay bây giờ, bạn có thể nghĩ "Ồ, tại sao điều này lại xảy ra với tôi? Tại sao lại là tôi? Tại sao không phải là hàng xóm của tôi?" Điều mà hầu hết mọi người không thừa nhận là họ đã dành nhiều năm trong cuộc đời của mình thường xuyên nổi nóng. Trong xã hội hiện đại, việc tức giận năm lần một ngày được coi là hoàn toàn bình thường! Mọi người luôn có thể tìm ra những lý do có vẻ hoàn toàn chính đáng. Nhưng sau nhiều năm làm điều này mỗi ngày, có gì ngạc nhiên khi có rất nhiều người bị huyết áp cao? Sau nhiều năm làm ô nhiễm hành tinh của chúng ta và từ chối thay đổi lối sống, có gì ngạc nhiên khi rất nhiều bệnh tật khác đang hoành hành trên thế giới ngày nay? Chẳng phải chúng ta đều phải chịu trách nhiệm chung về những điều này sao? Thực tế là mọi người tạo ra cuộc sống của riêng họ và các xã hội viết nên những câu chuyện tự hủy hoại của riêng họ, nhưng sau đó chúng ta lại cố gắng đổ lỗi cho Chúa hoặc số phận. Điều đó có thể thuận tiện, nhưng đó là một cách tồn tại ngu ngốc và chưa trưởng thành.
Vì số phận là sáng tạo vô thức của bạn, nên điều cực kỳ quan trọng là mọi khía cạnh trong cuộc sống của bạn phải diễn ra một cách có ý thức. Nếu không, bạn có thể đầu độc cuộc sống của mình mà không biết gì về thiệt hại mà bạn đang gây ra cho chính mình.
Điều này đưa chúng ta đến một câu hỏi liên quan: Nếu chúng ta quyết định hướng đi của cuộc đời mình, thì chiêm tinh học thì sao? Còn tất cả những người đã có những dự đoán chính xác đáng kinh ngạc về tương lai của họ thì sao? Ý nghĩa của các biểu đồ ngày sinh, hay "horror-scope", như tôi gọi chúng, mà rất nhiều người sống theo đó là gì? Nếu việc bói toán đã tồn tại trong nhiều thế kỷ, chắc chắn phải có một số sự thật nào đó đối với nó?
Bây giờ, chiêm tinh học chỉ đơn giản là một cách vẽ ra những khả năng nhất định trong cuộc đời của một người. Nếu tôi nhìn vào bạn, bởi vì quỹ đạo nghiệp của bạn ngay lập tức rõ ràng với tôi, tôi có thể nói "Được rồi, với những khuynh hướng tự nhiên của bạn, đây là hướng cuộc sống của bạn sẽ đi." Không có gì sâu sắc về điều này. Chiêm tinh học chỉ đơn giản là một lộ trình có thể có cho cuộc sống của bạn, có tính đến xu hướng và đặc điểm kế thừa của bạn.
Nhưng hãy xem xét kịch bản này. Một nghìn năm trước, nếu bạn là một thủy thủ và gió thổi về hướng đông, bạn sẽ đi về hướng đông. Có thể bạn muốn đến Mỹ, nhưng bạn sẽ kết thúc ở Nhật Bản. Điều đó là không thể tránh khỏi. Gió quyết định số phận của bạn. Không còn nữa. Hãy để gió thổi theo bất cứ hướng nào họ muốn, hôm nay chúng ta vẫn đảm bảo rằng chúng ta đi đến nơi chúng ta muốn đến! Chúng ta tự đẩy cuộc sống của chính mình. Chúng ta không cho phép gió đẩy chúng ta theo cách này và cách khác. Tương tự, với quá trình sống, nếu bạn tự đẩy mình, chúng tôi nói rằng bạn đang trên con đường tâm linh. Nếu bạn đang bị đẩy xung quanh bởi những khuynh hướng tích lũy, thói quen và định kiến của bạn, thì bạn đang phải chịu sự thương xót của sự kinh hoàng của bạn!
Theo truyền thống, các gia đình ở Ấn Độ chuyển sang tử vi vì những điều này sẽ chỉ ra xu hướng của một người, chất nghiệp, những hướng đi có thể có trong cuộc sống của họ. Dựa trên cách đọc chiêm tinh này, một người sẽ chuyển sang một thực hành tâm linh cho phép họ vượt qua những xu hướng này. Nhưng ở đâu đó trên đường đi, chúng tôi đã bỏ các công nghệ siêu việt và bị mắc kẹt chỉ với kính viễn vọng kinh dị! Đây là một tình trạng đáng tiếc.
Thực hành tâm linh, theo định nghĩa, luôn luôn là về việc nắm lấy vận mệnh của bạn trong tay của chính bạn. Nếu bạn muốn bay, bạn có thể nhìn vào thời tiết - gió thổi theo hướng nào, liệu những đám mây mưa có đến theo cách của bạn không, khu vực áp thấp ở đâu, v.v. Theo truyền thống, mọi người chuyển sang chiêm tinh học vì lý do tương tự. Nhưng mục đích luôn là viết nên số phận của chính mình, không cho phép nó bị viết bởi những khuynh hướng và vasana được thừa hưởng của một người.
Câu chuyện huyền thoại về Markandeya trong thần thoại Ấn Độ là một minh chứng cho quyết tâm làm chủ cuộc sống của chính mình. Mặc dù cái chết sớm của anh ta đã được dự đoán, chàng trai trẻ can đảm này đã chiến thắng cái chết của chính mình. Trong khi anh ta tìm kiếm ân sủng để vượt qua cái chết của mình, học cách trở nên có sẵn cho ân s grace cũng là nghiệp. Đây là ý nghĩa của việc trở nên tâm linh. Nó có nghĩa là bây giờ bạn sẵn sàng nắm lấy chính quá trình sống và cái chết trong tay của bạn. Nó có nghĩa là bây giờ bạn tự nói với chính mình: "Không quan trọng tổ tiên của tôi là ai, chất nghiệp của tôi là gì. Không quan trọng quá khứ của tôi là gì. Tôi đã quyết định con đường tôi sẽ đi. Tôi đã xác định rằng tôi đang hướng tới sự giải thoát của mình. "
Lá số tử vi, trong bất kỳ trường hợp nào, cũng chỉ có nghĩa là một cách để điều hướng xung quanh những trở ngại có thể xảy ra. Nó chưa bao giờ được coi là một kịch bản cuộc đời để mù quáng làm theo. Trên thực tế, nếu bạn đang trên con đường tâm linh, các nhà chiêm tinh chân chính sẽ không bao giờ đưa ra dự đoán cho bạn. Tâm linh có nghĩa là bạn cam kết tự định đoạt số phận của mình. Khi bạn đi trên một con đường như vậy, về cơ bản bạn đang nói với thế giới rằng "Tôi không bị gió thổi bay. Tôi tự đẩy mình."
SADHANA
Nếu bạn muốn tự đẩy mình, điều quan trọng là phải bắt đầu bằng cách củng cố ý định của bạn. Hãy làm cho ý định của bạn bao trùm nhất có thể. Bắt đầu với một quyết tâm đơn giản. Quyết định trở thành một người mẹ của thế giới. Điều đó có nghĩa là xem mọi người như của riêng bạn. Không có ai không phải là một phần trong gia tộc của bạn. Khi bạn đi xuống phố, bạn có khả năng nhìn mọi người bằng sự ngọt ngào của cảm xúc như khi bạn nhìn thấy con mình đi học về không? Chỉ riêng ý định này có thể giải phóng bạn khỏi nhiều sự kích động và tiêu cực và có thể có tác động to lớn đến cách bạn tạo ra vận mệnh của mình.
Nếu bạn ý thức được từng khoảnh khắc rằng mọi thứ và mọi người trên hành tinh này đều là của bạn, bạn không cần bất kỳ luật nào để nói cho bạn biết bạn sẽ làm gì hay không nên làm gì. Bạn đã thay đổi danh tính cơ bản của mình. Ranh giới nghiệp chướng của bạn giờ đây biến mất và bạn trải nghiệm cảm giác vô biên. Một bản sắc mới của sự bao dung và sự tham gia được sinh ra.