Một nhóm người rất coi trọng sự tái sinh của các vị Thầy là người Tây Tạng. Bạn phải hiểu rằng các nhà sư Tây Tạng về cơ bản là những nhà tu Tà giáo (Tantric) ở vùng cao nguyên Hy Mã Lạp Sơn mà sau đó trở thành Phật tử. Văn hóa của họ là văn hóa Tà giáo. Nepal là một đất nước đầy rẫy Tà giáo. Nó có năm ngôi đền để thực hiện các nghi lễ và quy trình Tà giáo. Các nhà sư Phật giáo từ Ấn Độ đã đến Tây Tạng như những nhà truyền giáo nhiệt thành vào thời điểm đó và truyền giáo cho một bộ phận dân số lớn. Nền văn hóa Tà giáo bản địa vẫn còn nguyên, nhưng họ trở thành Phật tử. Họ thay đổi thần tượng của mình, nhưng nền văn hóa Tà giáo cơ bản vẫn còn nguyên. Vì vậy, văn hóa Tây Tạng trở thành sự kết hợp của Phật giáo và lối sống Tà giáo. Trên thực tế, hai điều này hoàn toàn đối nghịch nhau. Tà giáo đầy rẫy nghi lễ, nhưng Đức Phật Cồ Đàm và nghi lễ không thể đi cùng nhau. Công việc chính của Đức Phật là phá bỏ tất cả nghi lễ và làm cho cuộc sống trở nên thiền định. Ngày nay, Phật tử Tây Tạng là những Phật tử có nghi lễ. Họ thực hành các nghi lễ phức tạp hơn cả nghi lễ Hindu.
Một số người trong nền văn hóa đó chắc chắn có khả năng ý thức được việc xác định lại kiếp tái sinh của mình và những điều tương tự, và một số vị Thầy đã chọn quay trở lại nhiều lần. Rõ ràng, trong một số trường hợp, có hồ sơ ghi lại cùng một người quay trở lại trong tối đa ba mươi kiếp sống. Nhìn chung, trước khi người đó chết, ông ta sẽ nói rằng: 'Trong kiếp tới, tôi sẽ tái sinh ở đây với những dấu hiệu này. Hãy đến và nhận ra tôi.' Vì vậy, họ sẽ đi tìm ông ta khắp nơi trên thế giới và đưa đứa trẻ đó trở lại tu viện. Nhưng không phải tất cả các vị Thầy đều làm như vậy. Nhiều người trong số họ đơn giản tan biến và biến mất. Nhưng theo thời gian, việc dự đoán sự tái sinh và nhận ra kiếp tái sinh đã trở thành một nền văn hóa ám ảnh.
Giả sử, tại một tu viện nào đó, một vị Thầy qua đời, và vào ngày thứ 11 sau cái chết của ông ta, ông ta vô tình giao tiếp bằng cách nào đó về sự tái sinh của mình. Bây giờ, từ từ theo thời gian, họ đã biến điều đó thành một truyền thống rằng bất cứ khi nào một vị Thầy hoặc một nhà sư cao cấp qua đời, ông ta cũng sẽ tái sinh theo một cách đặc biệt. Nếu không có điều gì như vậy xảy ra, bạn phải thừa nhận rằng vị Thầy đó không phải là một bậc giác ngộ hoặc bạn phải tạo ra một phép màu và tiếp tục truyền thống. Thông thường, mọi người đã chọn tạo ra phép màu vì họ không thể để danh tiếng của tu viện bị suy giảm. Vì vậy, nó đã trở thành truyền thống. Đáng buồn là thế giới tin vào những phép màu này.
Bi kịch của một quá trình tâm linh sống động biến thành truyền thống chết cứng không chỉ giới hạn ở một địa lý hay nhóm người nào. Đây đã là hiện thực đáng buồn trong quá nhiều nền văn hóa. Nỗ lực để giữ nó là một quá trình sống động chứ không phải truyền thống vô tri vô giác chính là thách thức mà tất cả các quá trình tâm linh cần phải nỗ lực vươn tới. Phật giáo Tây Tạng đã sản sinh ra nhiều vị Thầy tuyệt vời và giá trị của điều đó là vô cùng to lớn. Padmasambhava, người mà nhiều mặt là chìa khóa của truyền thống này, đi quanh với một cây lao ba và hai người vợ. Mọi người gọi ông là Shiva Tây Tạng, chắc chắn không phải là một nhà sư Phật giáo truyền thống.